路加福音第廿三章
壹、內容綱要
【人子救主受審、被釘與被埋葬】
一、受彼拉多初審(1~7節)
二、受希律審問(8~12節)
三、受彼拉多再審後定案(13~25節)
四、西門代背十字架和婦女們為祂痛哭(26~31節)
五、和兩個犯人同釘十字架上(32~43節)
六、死時的景象(44~49節)
七、被埋在新墳裏(50~56節)
貳、逐節詳解
【路廿三1】「眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前。」
﹝背景註解﹞當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)。
『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後廿六至卅六年。他的行政總部設在該撒利亞，但在耶路撒冷亦有巡撫官邸；在逾越節期間，因各地猶太人聚集耶路撒冷，為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件，彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。
﹝文意註解﹞「眾人都起來，」『眾人』或作『他們一群人』，意指猶太公會的成員，因這時百姓尚未聚集起來。
這時已是禮拜五的早上(參廿二66)，因公會不能在晚上舉行合法的會議，故在早晨特地聚集開會，以正式定耶穌死罪(參可十四64)，並馬上將祂解交給羅馬巡撫。
「把耶穌解到彼拉多面前，」公會為了達到『治死耶穌』(參可十四55)的目的，只好將祂解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。
【路廿三2】「就告祂說：『我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。』」
﹝原文字義﹞「誘惑」煽惑，扭曲，誤引。
﹝文意註解﹞「我們見這人誘惑國民，」意指勾結亂民。
「禁止納稅給該撒，」意指反抗政令。
「並說自己是基督，是王，」意指公然叛逆。
注意，猶太公會是以耶穌自稱是『神的兒子』定祂死罪(參廿二70~71；可十四64)，但由於羅馬巡撫通常不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會並未以宗教的罪名來向彼拉多控告耶穌，而以政治罪名誣陷祂。耶穌若自命為『猶太人的王』，即表示與羅馬政權對抗，犯了叛逆造反的罪。猶太宗教領袖憑空捏造罪名，以達其害死主耶穌的目的，充分暴露了他們在宗教上的虛偽和欺騙。
【路廿三3】「彼拉多問耶穌說：『你是猶太人的王麼？』耶穌回答說：『你說的是。』」
﹝文意註解﹞「你是猶太人的王麼？」彼拉多後來也以『猶太人的王』為由，定耶穌死罪(參38節)。
「耶穌回答說，你說的是，」『你說的是』乃為有力的肯定；耶穌雖承認祂是王，但說明祂的國不屬這世界(參約十八33~38)，因此，彼拉多也不認為祂犯了叛逆罪，而屢次宣告查不出祂有甚麼罪來(參4，14，22節)。
【路廿三4】「彼拉多對祭司長和眾人說：『我查不出這人有甚麼罪來。』」
﹝文意註解﹞「我查不出這人有甚麼罪來，」意即宣告耶穌並未干犯任何政治的罪。
﹝話中之光﹞主耶穌既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(約一29)，所以像祂這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的(來七26)。
【路廿三5】「但他們越發極力的說：『祂煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。』」
﹝文意註解﹞「在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏，」由本句話可知，『猶太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在內的地區。
本節是指控耶穌在全猶太地區到處煽動造反。
【路廿三6】「彼拉多一聽見，就問：『這人是加利利人麼？』」
﹝文意註解﹞「這人是加利利人麼？」這問話是因上節『從加利利起』所引起的。
【路廿三7】「既曉得耶穌屬希律所管，就把祂送到希律那裏去；那時希律正在耶路撒冷。」
﹝原文直譯﹞「...在那些日子裏，希律也在耶路撒冷。」
﹝背景註解﹞希律安提帕的轄區包括加利利和比利亞。
﹝文意註解﹞「就把祂送到希律那裏去，」按彼拉多的地位權柄，他不需要把耶穌送到希律王處；他如此作，不過是一種討好對方的外交手段(參12節)。也有可能彼拉多根本不想處理這件莫須有的案子(參14節；太廿七18~19)。
「那時希律正在耶路撒冷，」『那時』就是適逢逾越節期間(參廿二1)；據說希律的父親大希律曾入了猶太民籍，所以他也從提比哩亞上到耶路撒冷來過節。
【路廿三8】「希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過祂的事，久已想要見祂；並且指望看祂行一件神蹟。」
﹝文意註解﹞「聽見過祂的事，久已想要見祂，」希律與耶穌素未謀面，但曾聽見耶穌所作的事(參九7~9)，也曾放話要殺祂(參十三31)。
「指望看祂行一件神蹟，」希律的意思或者說，祂既能行神蹟救了別人，難道不行神蹟救祂自己麼？
﹝話中之光﹞希律「指望看祂行一件神蹟」，主卻不予置理(參9節)；我們在屬靈的追求中，若也是帶著『求神蹟』的存心──奇異的感覺、肉眼所見的異象等，就與『釘十字架的基督』無份無關(參林前一22~23)。
【路廿三9】「於是問祂許多的話。耶穌卻一言不答。」
﹝原文字義﹞「許多的」不少的，夠多的。
﹝背景註解﹞按當時羅馬法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。
﹝文意註解﹞「耶穌卻一言不答，」這應驗了《以賽亞書》五十三章七節的話。
﹝話中之光﹞(一)人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任憑他們，乃是最可怕的事(參羅一26，28)。
(二)祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神(參彼前二23)，這是主所給我們的榜樣。
(三)認清神的旨意和帶領，而將自己交託給神，在任何為難的境遇中，都可以安息在神裏面，不為自己表白。
(四)信徒也當勒住舌頭，不說無謂的話，方合聖徒的體統。
【路廿三10】「祭司長和文士，都站著極力的告祂。」
﹝原文字義﹞「極力的」強有力地，很有能力地。
【路廿三11】「希律和他兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗衣服，把祂送回彼拉多那裏去。」
﹝原文字義﹞「藐視」輕看，不屑一顧，微不足道，看不起；「華麗」明亮的，光明的，華美的，潔白的。
﹝文意註解﹞「希律和他兵丁，」『兵丁』乃指藩王衛隊的成員，並非指羅馬軍隊的兵丁。
「就藐視耶穌，戲弄祂，」可能主耶穌『一言不答』(參9節)的態度激怒了希律，但又查不出祂有甚麼罪來(參15節)，所以只好戲弄祂一番，以洩怒氣。
「給祂穿上華麗衣服，」『華麗』係用來描寫有錢人(參雅二2)和天使(參徒十30；啟十五6；十九8)的衣著。
「把祂送回彼拉多那裏去，」這舉動乃表示希律承認祂無罪。
【路廿三12】「從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」
﹝文意註解﹞「從前希律和彼拉多彼此有仇，」可能因為彼拉多曾殺害加利利人，又將他們的血攙雜在祭物中一事(參十三1)，侵害了希律王權的緣故。
「在那一天就成了朋友，」大概是如此一送一回，無形中表達了互相尊重，彼此推讓的意思。
﹝話中之光﹞(一)世人往往因仇視基督而結成朋友(例如無神論者結合起來反對基督教)，但這種人終必遭神審判(參啟十六2~11)。
(二)魔鬼可以說服惡人，為了作惡而將他們的仇恨撇在一旁(參可十二13；詩八十三5~7)；但基督徒卻甚至不能為了行善而保持屬世的友誼。
(三)基督的來到，有兩面的目的(參二14)：一則叫人得平安──「希律和彼拉多...成了朋友」，二則叫神得榮耀──『歸榮耀與神』(47節)。
【路廿三13】「彼拉多傳齊了祭司長，和官府，並百姓，」
﹝原文字義﹞「傳齊」叫齊，召集；「官府」首領，治理者。
【路廿三14】「就對他們說：『你們解這人到我這裏，說祂是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂甚麼罪來。」
﹝文意註解﹞「在你們面前審問祂，」『在你們面前』這幾個字在原文是著重的，表示他們知道彼拉多已經徹底的查究了這案件。
【路廿三15】「就是希律也是如此，所以把祂送回來。可見祂沒有作甚麼該死的事。」
﹝文意註解﹞「就是希律也是如此，」表示連熟悉猶太律法和風俗的希律，也查不出祂的罪來。
【路廿三16】「故此我要責打祂，把祂釋放了。』」
﹝文意註解﹞「故此我要責打祂，」『責打』的原文不顯刑罰的輕重，所以既可解成『輕輕的責打』，也可解成『重重的鞭打』。
【路廿三17】「(每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。)」(有古卷在此有本節)
﹝文意註解﹞這是當時所特有的『大赦』慣例，以示統治者的慈仁。
【路廿三18】「眾人卻一齊喊著說：『除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。』」
﹝文意註解﹞眾百姓大概是因為耶穌既已被公會定罪，不再符合他們心目中『彌賽亞』的形像；而巴拉巴則因作亂而遭監禁(參19節)，反似民族英雄的樣子，所以才有此要求。
﹝話中之光﹞(一)我們得以被「釋放」，乃因主為我們被釘十字架。耶穌若不被「除掉」，巴拉巴就不得「釋放」；感謝神，因著主耶穌為我們被「除掉」，我們這些罪人(巴拉巴)才得以被「釋放」。
(二)我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴(參約八34)，並且必要死在罪中(參約八21，24)，但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由(參約八36)。
(三)宗教徒寧願要殺人犯和強盜(參約十八40)，也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人(包括偏激的基督徒)，往往不顧道德倫理，毫無生活見證。
(四)十字架的口號是「除掉這個人！」十字架乃是要「除掉」我們的舊造，好讓新造在我們裏面得著更多的地位。
(五)十字架的首要目的，是要「除掉」我們身上被神判處死刑的成分；神的救恩是要把人帶到歸於零的地步，而讓祂的生命越過越豐盛。
【路廿三19】「這巴拉巴是因在城裏作亂殺人下在監裏的。」
﹝原文字義﹞「巴拉巴」父親的兒子，拉巴的兒子；「作亂」造反，叛亂。
﹝文意註解﹞「這巴拉巴，」他大概是猶太革命組織奮銳黨首領，曾在一次叛亂事件中殺人，被捕下監(參25節)。
﹝靈意註解﹞『巴拉巴』豫表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父(約八44)。
【路廿三20】「彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。」
﹝原文字義﹞「願意」想要，意欲；「勸解」訴說，引起，喚起。
【路廿三21】「無奈他們喊著說：『釘祂十字架，釘祂十字架。』」
﹝背景註解﹞『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。再者，羅馬的公民不受此刑。
﹝文意註解﹞「釘祂十字架，」這正應驗了主自己早先說的豫言(參太廿19；廿六2)。
【路廿三22】「彼拉多第三次對他們說：『為甚麼呢？這人作了甚麼惡事呢？我並沒有查出祂甚麼該死的罪來。所以我要責打祂，把祂釋放了。』」
﹝文意註解﹞「這人作了甚麼惡事呢？」巡撫在審訊將近終結時提出這樣的問話，等於表明他無法審問出主的罪，承認了祂的清白無罪。彼拉多始終認為主耶穌是『無辜之人』(參太廿七24；可十五5，9，12；約十八38；十九4，6，12)。
﹝話中之光﹞彼拉多三次宣佈，查不出主耶穌有任何罪狀(參4，14節)；可見祂是那無罪的，卻替我們成為罪(林後五21)，乃為救贖我們這些罪人。
【路廿三23】「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」
﹝背景註解﹞「把耶穌釘在十字架上，」據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將主『釘十字架』，正應驗了主耶穌作逾越節羊羔的豫表(參賽五十三7~8；林前五7；約一29)。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的(參民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
﹝文意註解﹞「他們的聲音就得了勝，」意即彼拉多屈服於群眾的示威，為了顧全他自己的權益、地位，而罔顧真理和良心。
﹝話中之光﹞(一)彼拉多真是一個典型的政治家，他若不是想推卸責任──『把祂送到希律那裏』(7節)，便是顧到眾人的意見──「他們的聲音就得了勝」。我們若要作基督的見證人，便要引他為鑑戒。
(二)在教會中，如果讓屬肉體之人的聲音「得了勝」，基督就要無辜受委曲了！所以我們該盡力開啟為基督作見證的口，讓基督的聲音如同眾水匉訇(啟一15)，壓倒一切肉體的聲音，使基督在教會中得著所有的地位！